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社会活动，与我们理解古代社会的变迁息息相关。”（3页）
作者受布罗代尔提出的“人的集群”的启发，构建了“社会群体”的体系，并在这一体系中，将普通民众作为其研究对象，并力图通过对普通民众“生存状态...而上升为上层知识精英，只是由于参与了佛经翻译活动，才在佛史中留下了一些简单的记载。（46页）这里的“度语人”或“笔受人”，实际上就是“译语人”，学术界对其已有部分研究，如李方《唐西州的“译语人”》（《...
刘进宝
|五明研究|
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运用了话头吗？
释迦牟尼佛是人，他能够成佛，是我们效法的楷模。常不轻菩萨他说，他不敢轻慢我们。因为我们都是未来的佛。他说这话的时候是针对我们一切的众生讲的，没有说只对我们出家人讲，对在家人没有讲，...佛教界里，一直有人认为佛法是非宗教非哲学，佛法就是佛法的说法。
坐禅打坐也可以看作是一种生命的运动，它对身体机能的调节，对养生和养心都有重要的促进作用。人的生命是以有呼吸与否为标志的，我们说某人“...
印顺法师
|五明研究|
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请他给我收集，他现在给我寄来的有三十多册，堆起来有这么高。这些人都在，现在大多数都已经退休，老教授，都是权威的学者，肯定人有过去生。人既然有过去，当然有未来，这一桩事情对我们来说非常严肃，人不是这一...一生当中修什么？修自己的思想、观念、言语、行为，这一生当中决定不做一桩对不起别人的事情，无论是哪个人。我这一生当中，没有做一桩对不起人的事情，这一生没有白来。绝对没有一个恶念对一切众生，对蚊虫、对蚂蚁都...
佚名
|论坛精华|
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心理学者麦奎利认为宗教中最根本的东西就是人和神的交际和感通。他断言：“宗教是神或者上帝对人的触及，以及人对此的反应。”第三种学派是从宗教的社会功能来界定宗教。比如，法国的涂尔干认为，宗教的基础是社会的...问题》一书中，明确提出了马克思主义关于民族的经典定义，“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。” （二）民族的特征 斯大林对...
不详
|五明研究|
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利生法师:《有神论与无神论》
内容提要：从近代开始，人类的文化、宗教、哲学等领域从多元上发展，其中有神与无神是讨论的焦点。然佛教时常让人误解为有神论，不解答这个问题，对佛教传播...等，这些跟佛教扯不上关系，以为信这些也是信佛教，实在是愚行把佛教强扯进来。加上现在人对佛教一知半解,随意用两个“迷信”之字，实在是愚不可及。梁启超先生在《论佛教与群治之关系》一书写道：
他教之言...
利生法师
|五明研究|
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但是我们以佛法内学为主，对外学多了解，是对时代的适应，对于度化世间人是必要的。这些都是存在于佛教的事实。但是必须清楚：演变，发展，并不等于进化；演变、发展也不等于正确。
第五、印度佛教的兴起，...的菩萨行，二者兼顾，所以导师赞叹为青年的佛教。
第六、佛法不只是“理论”，也不是“修证”就好！理论与修证，都应该实际上在对人对事当中表现出来，是不是温和有礼？是不是慈悲？有智慧？……等等，要从...
不详
|五明研究|
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还对人说：“我非拜天子，乃是礼佛耳。”南北佛教对帝王的不同态度从一个侧面反映了佛教的发展及其特点的形成受社会历史条件的影响。
南北佛教的不同特点和学风，给我们留下了不同特色的文化遗产。在南方出现...时期，在佛教经论继续译出的同时，中国僧人开始倾心于对佛教义理的探究，特别是在南朝，经论的讲习之风大盛。僧人务期兼通众经，广访众师听讲，一些人也渐以讲经知名，并各有所专精。由于讲习经论的不同，逐渐形成了...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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oslash;kymdari）的称号。此词作为“喂，顺从者”之意的词语，不用于称呼郡王之外的人。（MⅠ.575）
qunʧuj为汉语“公主”的音译；tɛŋrim用作对人的尊称...saq一词，缪勒转写为jasaq，李文和杨文亦同。李文对译为“规范”，杨文对译为“标准”，但二人的译文中均未译出。笔者认为此词应为jaʃsaq的讹写，即jaʃ-“生存，生活”与动词...
李树辉
|五明研究|
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抛弃世间的一切，不再领众说法。他常常安住在寂静处，只度有缘人。
有一天，他亲自来见玛吉拉准，对她说：“你在理上的智慧当然很大，但在事上实证到了吗？”
拉准回答：&...的各种梵文都出现了，并且置于舌中时，自然发出六十种音韵。在作意灌顶的时候，她的心安住于空性金刚定中，墙壁不再成为障碍，并且可以在空中飞行。
当时有一位名叫泰紧的龙王，他的嗔心很大，对人常作损害，...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|至尊门措上师祈祷文
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